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童谣古称小儿语、童子谣，俗称儿歌，最早可追溯到三千多年前的战国时期，是人类口头文化的珍品，文字浅显，哲理性强，积淀了优秀民族文化，蕴含着丰富的教育内容。左思在《三者仔赋》中说:“风谣歌舞，各附其俗。”作为歌谣的重要组成部分，童谣同样反映出纷纭的民俗事象，同样也是民族文化的一面镜子。《天籁集》的编者郑旭旦称儿歌是“天地之妙文”，有着极大的艺术感染力：“其诙谐也令人喜，其激发也令人怒，其凄切也能令人哀，其畅达也能令人乐。喜怒哀乐发之自我。而感之自彼。”童谣所揭示的是儿童赖以生存的那个社会的全幅图景。正如文艺家金波先生所言，“我对于童年最早的记忆，就是母亲在炕上拉着我的手，给我念童谣，那是母亲和我都非常快乐的时刻。”

北京有着三千多年建城史的古城。悠久的历史产生了厚重的文化积淀，多年来历史上曾出现了大量的童谣，在民间儿童中传唱。其中，宣武区是北京建城建都的肇始之地，明清以后产生的宣南文化成为北京文化的重要组成部分，北京童谣就是以口头文字形式体现的老北京文化的重要部分。一首首童谣真实记录下了每一历史时期的事件、民情、民意。作为一种民间口头文学艺术，北京童谣由一代代人口耳相传，尤其在儿童中广为传唱，带有浓厚地方特色，形式简短、音节和谐、诙谐幽默，呈现出老北京民间文学的独有魅力。北京童谣虽然体量并不大，但却充分体现着老北京的生活痕迹和记忆，蕴含着丰富的社会历史和文化价值。

“一九二九，不出手；三九四九，冰上走；五九六九，养花看柳；七九河开；八九雁来；九九又一九，遍地耕牛走。”冬至这一天开始，老北京人便教孩子唱童谣“数九歌”，每九天为一个单位，算这天气。

“拉大锯，扯大锯，姥姥家唱大戏，接闺女请女婿，小外孙子也要去……” 大人哄孩子玩儿时，经常与孩子面对面坐好，握着孩子小手一拉一送，模仿着拉锯姿势，非常亲切。

“水牛儿——水牛儿——先出犄角后出头哟哎，你爹你妈给你买了烧羊肉哟哎，你不吃不喝，全让老猫给叼走了哟哎。”

下雨后，潮湿的地方会出现很多蜗牛，孩子们有的蹲着看、有的拿草棍儿拨弄，有的把蜗牛托在手里，边玩边唱。

明清两代至民国年间曾是北京童谣的鼎盛时期，但是随着新中国的建立，北京在现代化和城市化的进程中快速发展，胡同建筑的大量拆除，导致北京童谣逐渐失去了原生的生态环境，成为人们日常生活中的“最熟悉的陌生”。现在，北京童谣与人们日常生活之间的距离“不远又不近”：说距离近，是因为在不过几十年前，北京童谣还是孩子们的好玩伴，还是北京人童年不可或缺的记忆；说距离远，是因为北京童谣逐渐脱离人们的生活，被电子产品、课外班和其他儿童娱乐和教育产品所取代，新生代儿童知晓北京童谣的人数已然不多。

作为民间文学的组成部分，老北京童谣不但积淀了优秀的民族文化，而且蕴含着丰富的教育内容，长久以来口耳相传。随着其逐渐淡出人们的文化生活，不少外国学者、北京文学家、民间文学家对于北京童谣的整理做出了大量贡献。2008年6月7日，北京童谣被批准为中国第二批国家级非物质文化遗产（批准文号：国发〔2008〕19号，项目编号：Ⅰ-78）。为有效保护与传承北京童谣，中国人民大学数字记忆厚重人才成长支持北京童谣课题组将充分利用数字记忆的方法论框架来对北京童谣进行研究、保护和传承，我们会将北京童谣的发展脉络娓娓道来，让你见证北京童谣承载着多么厚重的历史；我们会将北京童谣的多元价值进行分析，让你深刻感知北京童谣存在的文化意义；我们会将近千首北京童谣与你分享，让你亲自体会北京童谣的独特魅力。以数字记忆为光，穿过漫长时光的峡谷，虽然路过童年已经很久很久，但是只要那熟悉的旋律在耳边响起，就仿佛从未离开。 走近北京童谣，感受从未远去的童年。