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在悠久灿烂的中华文明历程中，”槐”这一看似普通的植物深深的嵌入了人们的文化与生活。自周朝始，因三公（太师、太傅、太保）常立于槐下，后人常以“三槐”喻三公，以“槐位”代三公之位，故槐成为了官位别称，经常出现在宫廷官邸中。
随着槐树栽培技术的成熟，槐进入寻常百姓家，人们种槐以表达其盼望子孙科举及第、位及人臣的情感，许多文人墨客也在其作品中赋予了槐更多的涵义，如怀祖，念乡等。槐枝繁叶茂，花香宜人，备受人们喜爱，据记载，其在唐朝时就作为行道树被普遍栽种。此外，槐还可以作为药方中的材料，餐桌上的佳肴。或许正是由于槐悠久的栽种历史、丰富的文化内涵和广泛的用途，在1968年，北京市将“国槐”选定为市树。
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在悠久灿烂的中华文明历程中，“槐”这一看似普通的植物深深的嵌入了人们的文化与生活。自周朝始，因三公（太师、太傅、太保）常立于槐下，后人常以“三槐”喻三公，以“槐位”代三公之位，故槐成为了官位别称，经常出现在宫廷官邸中。
随着槐树栽培技术的成熟，槐进入寻常百姓家，人们种槐以表达其盼望子孙科举及第、位及人臣的情感，许多文人墨客也在其作品中赋予了槐更多的涵义，如怀祖，念乡等。槐枝繁叶茂，花香宜人，备受人们喜爱，据记载，其在唐朝时就作为行道树被普遍栽种。此外，槐还可以作为药方中的材料，餐桌上的佳肴。或许正是由于槐悠久的栽种历史、丰富的文化内涵和广泛的用途，在1968年，北京市将“国槐”选定为市树。
槐枝叶茂密，树冠优美，花芳香，如建安七子之一王粲曾作《槐赋》盛赞国槐，“惟中堂之奇树，察天然之淑姿”，“形伟伟以条畅，色采采而鲜明。丰茂叶之幽蔼，履中夏而敷荣”，故槐是庭荫树和行道树常用树种。
槐伴随着中华文化发展，衍生出众多文化内涵。人们赋予槐树“三公九卿”等仕途文化涵义，借槐抒发浓烈乡情，也常常在文学作品为槐树立坚忍、饱满而又生动的艺术形象，槐与人们的文化生活紧密的结合在了一起。
槐树在生活中还有众多用途，可以作为药用、食用、生火、酿酒材料等，如华佗曾在《中藏经》中记载了其药用价值，“即以矾石末取丁香煎汤，调一钱匕灌之。槐子散，治久下血，亦治尿血。槐用中黑子一升，合槐花二升，同炒焦，右件为末，每服二钱，用水调下，空心食前各一服，病已止。”
槐，俗名又叫蝴蝶槐、国槐、金药树、豆槐等，为落叶乔木，树型高大，可达25米，其花为淡黄色，花期7-8月，现全国各省区均广泛栽培，华北和黄土高原地区尤为多见。
槐枝叶茂密，树冠优美，花芳香，如建安七子之一王粲曾作《槐赋》盛赞国槐，“惟中堂之奇树，察天然之淑姿”，“形伟伟以条畅，色采采而鲜明。丰茂叶之幽蔼，履中夏而敷荣”，故槐是庭荫树和行道树常用树种。
槐伴随着中华文化发展，衍生出众多文化内涵。人们赋予槐树“三公九卿”等仕途文化涵义，借槐抒发浓烈乡情，也常常在文学作品为槐树立坚忍、饱满而又生动的艺术形象，槐与人们的文化生活紧密的结合在了一起。
槐树在生活中还有众多用途，可以作为药用、食用、生火、酿酒材料等，如华佗曾在《中藏经》中记载了其药用价值，“即以矾石末取丁香煎汤，调一钱匕灌之。槐子散，治久下血，亦治尿血。槐用中黑子一升，合槐花二升，同炒焦，右件为末，每服二钱，用水调下，空心食前各一服，病已止。”
随着社会和人民生活的发展变迁，“槐”这一意象也沉淀出了多种独特的文化内涵。在古代诗词中，槐官相连：槐树是仕途文化的重要意象。它不仅是三公宰辅之位的权利象征，也被人们赋予了科第吉兆的美好愿景。举例来说，如槐鼎，比喻三公或三公之位，亦泛指执政大臣；槐位，指三公之位；槐卿，指三公九卿；槐兖，喻指三公；槐宸，指皇帝的宫殿；槐掖，指宫廷；槐望，指有声誉的公卿；槐绶，指三公的印绶；槐岳，喻指朝廷高官；槐蝉，指高官显贵。此外，槐府，是指三公的官署或宅第；槐第，是指三公的宅第。唐代开始，科举考试关乎读书士子的功名利禄、荣华富贵，能借此阶梯而上，博得三公之位，是他们的最高理想。因此，常以槐指代科考，考试的年头称槐秋，举子赴考称踏槐，考试的月份称槐黄。槐象征着三公之位，举仕有望，且“槐”、“魁”相近，企盼子孙后代得魁星神君之佑而登科入仕。 除了仕途文化之外，“槐”这一景物也因为亲近百姓生活，常常成为人们浓烈乡情的心理投射。北京的槐树就蕴含着某种北方迁民怀祖的寄托：民国《洪洞县志》载：“大槐树在城北广济寺左。按《文献通考》，明洪武、永乐间屡徙山西民于北平、山东、河南等处，树下为集会之所，传闻广济寺设局置员，发给凭照、川资。因历久远，槐树无存，亦发贡于兵燹。”由此，槐树成了移民惜别家乡的标志，故有“问我故乡在何方，山西洪洞大槐树”之说。北京西郊门头沟斋堂镇的爨底下村村民多姓韩，据传是明代由山西洪洞县大槐树下移民而来。先民们把这个地方命名为“爨底下”“爨头”，祈盼后人在此安居乐业，衣食无忧，同时又有荫庇群生之意。这里的大槐树牵系着数百游子的思乡之念，有着诉说不完的血脉之情，成为迁民心底的依偎。他们将大槐树栽植于村口或十字路口，以此表达对故土先人的怀念之情。 而在现当代的文人作品中，“槐”总是描绘成一种坚忍、饱满而又生动的艺术形象。尤其是在京城胡同之间，几颗蓬勃的老槐、遍地的槐花与雨后金黄的槐叶，都无不为老胡同中增添了一抹市井文化的生命力。槐树之于北京，就如胡杨之于大漠，提起来便有种难以言表的情结。这情结，既来自于槐树的古老、绵延、广布、寻常，更来自于槐树的质朴、坚韧、阴郁、蓬勃，或已成为不入户口的“北京市民”，生活、成长在这古都市井之中。槐树有极强的生命力,甭管多坏的土质，也不论多恶劣的气候条件，它全不在乎，以顽强的意志抗争。这多少有点儿像破旧小胡同里的北京人，那种对生活的执著追求，对美好事物热烈渴望的顽强劲儿。民间俗语“门前一棵槐，不是招宝就是进财”也反映了一种乐观的、民俗文化的生命力。
意向内涵的历史变迁
先秦
秦汉
三国
晋
唐
宋
明
清
民国
1986年
随着社会和人民生活的发展变迁，“槐”这一意象也沉淀出了多种独特的文化内涵。在古代诗词中，槐官相连：槐树是仕途文化的重要意象。它不仅是三公宰辅之位的权利象征，也被人们赋予了科第吉兆的美好愿景。举例来说，如槐鼎，比喻三公或三公之位，亦泛指执政大臣；槐位，指三公之位；槐卿，指三公九卿；槐兖，喻指三公；槐宸，指皇帝的宫殿；槐掖，指宫廷；槐望，指有声誉的公卿；槐绶，指三公的印绶；槐岳，喻指朝廷高官；槐蝉，指高官显贵。此外，槐府，是指三公的官署或宅第；槐第，是指三公的宅第。唐代开始，科举考试关乎读书士子的功名利禄、荣华富贵，能借此阶梯而上，博得三公之位，是他们的最高理想。因此，常以槐指代科考，考试的年头称槐秋，举子赴考称踏槐，考试的月份称槐黄。槐象征着三公之位，举仕有望，且“槐”、“魁”相近，企盼子孙后代得魁星神君之佑而登科入仕。 除了仕途文化之外，“槐”这一景物也因为亲近百姓生活，常常成为人们浓烈乡情的心理投射。北京的槐树就蕴含着某种北方迁民怀祖的寄托：民国《洪洞县志》载：“大槐树在城北广济寺左。按《文献通考》，明洪武、永乐间屡徙山西民于北平、山东、河南等处，树下为集会之所，传闻广济寺设局置员，发给凭照、川资。因历久远，槐树无存，亦发贡于兵燹。”由此，槐树成了移民惜别家乡的标志，故有“问我故乡在何方，山西洪洞大槐树”之说。北京西郊门头沟斋堂镇的爨底下村村民多姓韩，据传是明代由山西洪洞县大槐树下移民而来。先民们把这个地方命名为“爨底下”“爨头”，祈盼后人在此安居乐业，衣食无忧，同时又有荫庇群生之意。这里的大槐树牵系着数百游子的思乡之念，有着诉说不完的血脉之情，成为迁民心底的依偎。他们将大槐树栽植于村口或十字路口，以此表达对故土先人的怀念之情。 而在现当代的文人作品中，“槐”总是描绘成一种坚忍、饱满而又生动的艺术形象。尤其是在京城胡同之间，几颗蓬勃的老槐、遍地的槐花与雨后金黄的槐叶，都无不为老胡同中增添了一抹市井文化的生命力。槐树之于北京，就如胡杨之于大漠，提起来便有种难以言表的情结。这情结，既来自于槐树的古老、绵延、广布、寻常，更来自于槐树的质朴、坚韧、阴郁、蓬勃，或已成为不入户口的“北京市民”，生活、成长在这古都市井之中。槐树有极强的生命力,甭管多坏的土质，也不论多恶劣的气候条件，它全不在乎，以顽强的意志抗争。这多少有点儿像破旧小胡同里的北京人，那种对生活的执著追求，对美好事物热烈渴望的顽强劲儿。民间俗语“门前一棵槐，不是招宝就是进财”也反映了一种乐观的、民俗文化的生命力。
意向内涵的历史变迁
先秦
《山海经·中山经》
原文 事件《管子·地员》
原文 事件《周礼·秋官·朝士》
原文 事件《周礼注疏·司爟》
原文 事件《尚书·逸篇》
原文 事件秦汉
《诗经·尔雅·释木》
原文 事件三国
《齐民要术》
原文 事件晋
《晋书·苻坚载记》
原文 事件《大槐赋》庾儵
原文 事件唐
《唐国史补》
原文 事件《槐叶冷淘》杜甫
原文 事件《旧唐书》卷一八三
原文 事件《南部新书·甲》
原文 事件宋
《三槐堂铭》苏轼
原文 事件《残句槐花黄》苏轼
原文 事件《太平广记》
原文 事件明
山西洪洞县民族大迁徙
原文 事件清
《北野抱瓮录》高士奇
原文 事件民国
《洪洞县志》
原文 事件1986年
在评选北京市市树市花的活动中，槐树以得票最多和侧柏一起当选为北京市的市树。
【地点】北海公园画舫斋柯亭院
【意义】乾隆题诗一首
【坐标】116.398816，39.936264
这棵唐槐屹立在北海画舫斋古柯亭院西南角的
